李白游天台山考

李白游天台山考

洪显周   周 琦

一、李白是否到过天台山

“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风潮争汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千秋卧蓬阙！”

这是我国伟大的浪漫主义诗人李白所作的诗歌名篇——《天台晓望》。他以如椽之笔，描绘了雄奇瑰丽、名满东南“海岳”天台山风光。但是此诗是李白登临实地之作，还是诗仙虚构想象的产物？学术界众说纷纭：第一种看法是登临实地之作，如范文澜的《中国通史简编》、詹锳的《李白诗文系年》、乔象钟的《李白论》、黄锡珪的《李白年谱》、安旗的《李白年谱》、郁贤皓的《李白丛书》等；第二种是既不否定，又不肯定。阙而存疑；如郭沫若的《李白与杜甫·李白杜甫年表》等；第三种观点则认为李白从未到过天台山，《天台晓望》诗纯属想象之作。1981年第二期《括苍》载有林晖的《也谈李白与天台山》一文。其否定理由有三点：

一、天姥山是李白游览天台山的必由之路，高不到200米，李白为何要加以“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”；这样不切实际的描写？如果李白到过天台山，又何须“梦游天姥”？

二、《天台晓望》只点到几个天台地名；“直下见溟渤”，“溟渤”是指渤海，而站在天台山是永远看不到渤海的。李白如到过天台，应写“东海”或“沧海”。

三、古人有关李白传、志、碑、记、序等以及李白其他诗文，时人与之酬唱的诗篇均无记载。因此，此诗是想象之作。

李白究竟有没有到过天台山？笔者认为：李白确实到过天台山。

李白是唐代著名的浪漫主义“诗仙”，而《梦游天姥吟留别》这首诗是李白的代表作之一。该诗是李白离开长安，回到东鲁又决定重游吴越时所作。天宝元年（742），李白奉诏供奉翰林。当时，他满以为可以实现其“济苍生、安社稷”的远大抱负。由于李白“戏万乘若僚友，视俦列如草介”，不肯“摧眉折腰事权贵”，因而不为权贵所容。天宝三年（744），唐玄宗下了还算体面的逐客令——“诏许还山”。这使李白“原佐一明主，功成还旧林”的政治理想遭到彻底破灭。

这首诗运用浪漫主义手法，以天姥山暗喻李唐王朝，通过“梦游”形式，驰聘想象，从“入梦”到“惊梦”，叙写了李白“攀龙堕天”，被谗去朝的经历，反映了“二入长安”的始末，体现了诗人理想与现实的矛盾。李白惟恐人不解其意，最后以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，来“卒章显其志”。

清代学者陈沆在《诗比兴笺》中指出：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。首言求仙难必，遇明主或易，故‘我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月’；言欲乘风而至君门也。‘身登青云梯，半壁见海日’以下，言金鸾殿召见，置身云霄，醉草殿延，侍从亲近也。‘忽魂悸以魄动’以下，言一旦被放，君门万里。故云‘惟觉时之枕席，失向来之烟霞’也。”故《梦游天姥吟留别》诗“题曰‘留别’，盖去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”

李白作为一位伟大的浪漫主义诗人，为了表现其对理想世界的追求的抒发心中的激情，总要借助某种相应的事物与形式把它表达出来。因而，夸张、虚构、想象成为他常用的艺术手法：如“白发三千丈”，人都知道“白发”绝不会长到三千丈，只是借助“三千丈”的白发，来形容和抒发他胸中无尽的愁绪。又如“燕山雪花大如席”，“雪花”也不可能“大如席”，而是借“大如席”的雪花，来形容北国的苦寒，以表示他对戍边士卒及其家属的同情。同样，将高四万八千丈的天台山，对应高不足200米的天姥山，描绘成“对此欲倒东南倾”，正是诗人浪漫主义的表述方式。写诗与填写天姥山测量数据，是有本质的区别。

夸张、想象、虚构既然是李白常用的艺术手法，那《天台晓望》诗，是否属于他的想象之作？

“凭高远登览，直下见溟渤”；站在天台山华顶峰确是看不到渤海，甚至连东海也很难看到，但在文学作品里这无疑是允许的。不过“溟渤”并非专指渤海。唐徐坚《初学记》卷六载：“东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。”司马迁《史记·司马相如列传》有“勃澥”云云。裴骃《史记集解》：“《汉书音义》曰：‘海别枝（支流）名也。’”司马贞《史记索隐》：“按《齐都赋》云：‘海旁曰勃，断水曰澥也。’”古时东海的名称，也有一个演变过程。先秦古籍中的东海，相当今之黄海。秦汉以后，始以今黄海、东海同为东海。明代以后，北部称为黄海，南部仍称东海。故李白诗“直下见溟渤”并非常识性的错误。

唐元和间天台山高道徐灵府《天台山记》载：天台山“南驰缙云，北接四明；东距溟渤，西通剡川”。宋台州州守曾会《台州临海县敕惠安院大佛殿记》云：“临海郡，宅郡山，叠涨海……东则溟渤，西通剡川。”清代著名文人齐周华在《台岳天台山游记》中也说：“远眺溟渤，水色连天，四顾空蒙，杳渺无际。” 徐灵府居天台山多年，齐周华是天台人，从唐至清，称东海为“溟渤”，在古代乃常见之事。

除《天台晓望》诗外，李白的《同友人舟行游台越作》（一作《同友人舟行》）、《赠王判官》、《普照寺》以及李白朋友任华的《杂言寄李白》等诗，均可证明李白确实到过天台山。

《同友人舟行游台越作》诗，是李白放逐归山后，于天宝六年（747）重游吴越时所作。他写道：“蹇予访前迹，独往造穷发……华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。”这是李白“访前迹”时登临天台山华顶峰，远眺大海的描述。

《赠王判官》诗，是天宝十五年（756）李白为避“大盗割鸿沟”的“安史之乱”，隐居在江西庐山屏风叠时所作。其诗云：“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月。”王判官是李白早年的朋友，自黄鹤楼分手，一直“忆君思见君”。“中年不相见，蹭蹬游吴越。”是说李白于天宝六年（747）重游吴越一事。“何处我思君，天台绿萝月。”是李白告诉王判官思念的地点，谓我在哪里想念您呢？是在皓月临空的天台山抒发思友之情。“天台绿萝月”与《同友人舟行游台越作》“华顶窥绝溟”诗句相联系，证明李白确实到过天台山。

《普照寺》诗，是李白游览富阳普照寺（后改净明寺，见《咸淳临安志》）后所作。诗云：“天台国清寺，天下为四绝。今到普照游，到来复何别？”天台山国清寺是中国佛教天台宗的根本道场，始建于隋开皇十八年（598），初名天台，后改国清。它与齐州灵岩、荆州玉泉，润州栖霞、号称“天下四绝”。试想，如果李白未到过天台山国清寺，又怎知普照寺与国清寺的“复何别”？

与李白同时的任华对李白的诗文仰慕备至，他的《杂言寄李白》诗中也可证实李白到过天台山。任华，曾任桂州刺史参佐、秘书省校书郎和监察御史等职。与李白、杜甫、高适等人为友。高适作有《赠任华》诗（见《高适诗集编年笺注》）。《全唐诗》卷261中保存了任华的三首诗：一是《杂言寄李白》，二是《杂言寄杜甫》，还有一首是《怀素上人草书歌》）。任华在《杂言寄李白》诗中称李白：“登天台，望渤海，‘云垂大鹏飞，山压巨鳌背。’斯言亦在好。”

“云垂大鹏飞，山压巨鳌背。”是指李白的《天台晓望》一诗，从诗题和内容看，此诗既不象《送杨山人归天台》、《别储邕之武昌》、《赠王判官》之类的酬寄赠别之作，也不是《梦游天姥吟留别》之类的现象虚构产品。而是与唐代诗人许浑的《天台晓望》、李敬方的《天台晴望》诗一样，均是“凭高远登览”的实地登临之作。李白说自己在天台华顶“凭高远登览，直下见溟渤”；“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”。任华又佐证李白“登天台”而“望渤海”，可见，李白到过天台无疑！

至于有关李白的某些叙事诗文和后人所作的传、序、碑、志、记等无此记载，这也并不奇怪。李白一生足迹遍及大半个中国，登天台山，在他的漫游生涯里，只不过是“沧海一粟”，无需大书特书。就是日记，也不可能什么都记。

二、李白何时游天台

李白何时游天台，到过几次，《[民国]台州府志·寓贤录考异》里载有几种不同的看法。

清代台州学者戚学标（今温岭泽国人），在《台州外书》里说李白游天台是天宝十三年（754）。理由是，王屋山人魏万慕李白之名。数千里沿踪相访。及闻李白在天台，遂由四明入国清，后与李白相遇于广陵。戚学标还认为李白族侄李嘉祐曾于上元年间任台州刺史，此时李白又到过天台。另一位清代学者洪颐煊（临海人）在《台州札记》中，则认为李白游天台是天宝元年（742）。理由是，《新唐书·李白传》说李白与道士吴筠此时共隐于剡中（今嵊州）。

据考：戚学标前一观点仅是一种可能性而已。天宝十二年（753）秋，魏万为追寻李白，离王屋，经嵩山、梁园（今河南开封），至东鲁，“一处不一见，拂衣向江东。五两挂淮月，扁舟随海风。南游吴越遍，高揖二千石。雪上天台山，春逢翰林伯”（《金陵酬翰林谪仙子》）。魏万辗转吴越，游天台、经永嘉，于翌年（754）春与李白相遇于广陵（今扬州）。李白感其数千里相访，情意真切，遂赋长诗《送王屋山人魏万还王屋》以赠别。其诗序云：“王屋山人魏万，云自嵩、宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见。美其爱文好古，浪迹方外，因述其（按：指魏万）行而赠是诗。”

按常情理解：魏万数千里相访，目的是为了追寻李白。李白行踪在何处，魏万也就寻到何处。但是，李白在赠魏万诗及序中均未提到自己游天台，魏万的《金陵酬翰林谪仙子》诗及《李翰林集序》也未记载。另外，亦乏其它史料佐证。故此说也仅是可能而已。

至于李白上元年间游天台，更是不能成立。李白族侄李嘉祐任台州刺史，是在上元二年（761）。李白曾作有“我家小阮贤，剖竹赤城边”的《送从侄之台州》诗（见《天台山全志》）。是年，李白已投依族叔李阳冰（时任安徽当涂令），旋卒于当涂。

戚学标的观点不能成立，洪颐煊的“天宝元年”一说是否无懈可击？两《唐书》记载天宝初，李白南游会稽，与道士吴筠共隐于剡中。“筠在天台，白之游天台亦当在此时，时尚未召见供奉翰林（见《台州札记》）”。南京师范大学教授郁贤皓先生对此作了专门的考析与辩正。他认为，吴筠在天宝元年以前一直隐居在河南南阳倚帝山，天宝元年从倚帝山进京，旋入嵩山为道士。吴筠在安史之乱（755-763）前从未到过江南。安史乱后，“羽衣虚舟，泛然东下，栖匡庐、登会稽，浮浙河，息天柱（权德舆《唐故中岳宗元先生吴尊师集序》）”。既然吴筠在安史乱前未至江南、那末，天宝元年，吴筠与李白共隐于剡中，东游天台，也是不可能的（详郁贤皓先生《李白丛考·吴筠荐李白说辨疑》）。

李白何时游天台，笔者认为，这首先要确定《天台晓望》作于何时。任华在《杂言寄李白》诗里写道：“李白《大鹏赋》，《鸿猷》文，嗤长卿，笑子云……登庐山、观瀑布，‘海风吹不断，江月还照空’，余爱此两句。登天台，望渤海，‘云垂大鹏飞，山压巨鳌背’，斯言亦好在……任生知有君（按：指李白），君还知有任生未？中间闻道在长安，及余戾止，君已江东访元丹……”

“中间闻道在长安”，是指天宝初年（742——744）李白待诏翰林的“长安三年”。可见，《天台晓望》诗当作于李白入翰林之前。既然“天宝元年游天台”一说已被否定，那末，此诗当作于“南穷苍梧，东涉溟海”的开元十五年（727）。

开元十三年（725），李白满怀“济苍生，安社稷”的宏愿，“仗剑去国，辞亲远游”，开始了“南穷苍梧，东涉溟海”的漫游壮举。他沿海举舟，发清溪，下渝州，出荆门，在湖北江阮与玄宗胞妹玉真公主的老师天台山高道司马承祯相遇。他见李白谈吐不凡，神采飘逸，遂赞李白具“有仙风道骨，可与神游八极之表（《大鹏赋》序）”。李白以大鹏自喻，作《大鹏遇希有鸟赋》（后改《大鹏赋》）。他在游襄汉、登庐山，至金陵后，来到了广陵。开元十五年（727）夏，李白从广陵舟行至剡中：“借问剡中道，东南指越乡（此句证明李白初至剡中）。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香（此句又证明入剡中时间为夏天）。辞君向天姥，佛石卧秋霜（《别储邕之剡中》）。”

入剡中，是李白出蜀“东涉溟海”的预定计划：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中（《秋下荆门》）。”剡中的四明天姥，天台的华顶石梁，对于“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的李白来说，的确有着巨大的吸引力。他经会稽，入剡中，最后登上天台山主峰华顶，远跳溟渤后，写下《天台晓望》一诗。同期之作还有《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”上述诗篇，才真正是“东涉溟海”之作。明确了《天台晓望》诗作的时间后，李白何时重游天台的问题也迎刃而解。

天宝六年（747），李白重游吴越。这次出游，是与好友元丹约好在会稽相会。（见任华《杂言寄李白》诗：“中间闻道在长安，及余戾止，君已江东访元丹。”）47岁的李白又再次来到天台。旧地重游。抚今追昔，感慨万千。他又挥毫写下《同友人舟行游台越作》（另作《同友人舟行》）一诗：

“楚臣伤江枫，谢客拾海月。《怀沙》去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。”

与《天台晓望》相比，其基调已有明显的变化：他从高歌自己的理想到悲叹理想的幻灭。李白放逐归山，不仅是政治上的挫折，更为重要的是使他“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一（《代寿山答孟少府移文书》）”的理想化为泡影。理想和现实的矛质，使李白由前期积极用世、明快乐观的诗风，变为怀才不遇、愤世嫉俗的基调。

李白重游吴越的行踪，亦见于天宝十五年（756）所作的《赠王判官》一诗：

“昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。俱飘零落叶，各散洞庭流。中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。一度浙江北，十年醉楚台。荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。苦笑我夸诞，知音安在哉？大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代人，且隐屏风叠。中夜天中望，忆君思见君。明朝拂衣去，永与海鸥群。”

“中年”，古人以年过四十，谓之中年。《晋书·谢安传》：“中年以来，伤于哀乐。”李白《大鹏赋》序：“此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。”又《寄王屋山人孟大融》：“中年谒汉主，不惬还归家。”“蹭蹬”意为遭受挫折。李白《赠张相镐二首》其二：“晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。”这与《赠王判官》：“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月”和《同友人舟行游台越作》：“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”等诗句相联系，证明李白于天宝六年（747）重游吴越“访前迹”，再次登览了天台山。

综上所述，《天台晓望》并非虚构想象之作，李白至少是两次登览天台山。

（原载《东南文化》1990年第6期）